آیت الله بهجت :زنده کردن مردگان توسط علماديده ايم افرادى » وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ « * مُردگان را به اِذن خدا زنده مى كردند و كراماتى از اين قبيل داشته اند و این شدنى است و اختصاص به انبيا هم ندارد، بلكه هر كه از آن ها متابعت كند، مى تواند از اين راه به مقامات و كمالات و كرامات آن ها دست يابد، البته بدون ادعای پیامبری و كذّابيت مُدّعى آن.منبع: کتاب در محضر آیت الله العظمی بهجت, جلد اول, نکته هفتم.* سوره ى آل عمران ، آيه ى 49.فوراً می گویی : غیبت نکن!مرحوم حاج آقا حسين قمى خيلى مُقيّد بود كه در مجلسش غيبت نشود، حتّى بعضى از معاصرين به او اعتراض مى كردند كه تو نمى گذارى ما حرف بزنيم ، فوراً مى گويى : غيبت نكن!منبع: کتاب در محضر آیت الله العظمی بهجت, جلد اول, نکته شانزدهمعمومیّت مکان و زمان در ادعیهدعاهاى وارده در اَمكنه و اَزمنه ى خاص ـ مانند دعاهاى وارده در مقام هاى مسجد كوفه و دعاهاى رجب و شب قدر و... ـ اختصاصى نيست، به گونه اى كه نتوان در وقت و يا جاى ديگر خواند؛ بلكه مى شود دعا را در غير آن زمان و مكان خواند. منبع: کتاب در محضر آیت الله العظمی بهجت, جلد اول, نکته نوزدهمرابطه امام شناسی و خداشناسی اگر مسأله ى امام شناسى بالا رود، خداشناسى هم بالا مى رود؛ زيرا ما بایستی خدا را از آیات و نشانه هایش بشناسیم و چه آيتى بالاتر از امام !منبع: کتاب در محضر آیت الله العظمی بهجت, جلد اول, نکته چهل و هشتمبرتر از خون شهیدان!شيخ انصارى در جايى از كتاب رسائل مى فرمايد: » وَفَّقَنَا اللهُ لِلإجتِهادِ الَّذى هُوَ أشَدُّ مِن طُولِ الجِهادِ « * خداوند، اجتهاد را، كه از ايستادگى در جهاد سخت تر است ، به ما روزى كند! آرى، كسى مى فهمد اجتهاد أشَدّ و سخت تر است كه معنای » مِدادُ العُ

آیت الله بهجت :مبارزه رضا خان با حوزه'>حوزه علمیّه فشار و اختناق بر علما و روحانيون حوزه ى علميه ى قم در زمان رضاخان پهلوى به جايى رسيده بود كه اگر پاسبانى در مدرسه ى فيضيّه پيدا مى شد، طلاب از در و ديوارها به بالاى بام ها فرار مى كردند و يا براى درس و مباحثه اول صبح به باغ هاى اطراف قم مى رفتند و مخفى مى شدند، تا كسى متعرض آن ها نشود.منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته پانصد و سی و دومدعا برای دفع بلابراى دفع بلا و شر اين دعا نافع است : » أللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أَمْسِكْ عَنَّا السُّوء « * خداوندا! بر محمد و آل او درود فرست و بدى را از ما بازدار. منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته پانصد و شصت و دوم* وسائل الشيعة ، ج 7، ص 506.اصلاح قرائت نمازميرزاى شيرازى بزرگ طلابی را كه تشخيص مى داد اهل اجتهاد نيستند، وقتى جامعُ المُقدّمات و رساله عمليّه را ياد مى گرفتند، براى ارشاد و تعليم مسايل و اصلاح قرائت نماز مردم به محل هاى خودشان مى فرستاد. منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته پانصد و شصت و نهمدرك حضور خدواند هر قدر درك حضور خدواند در انسان تقويت شود، انسان ) از گناهان ( محفوظ تر و مأمون تر است و هر قدر تضعيف شود، مصونيت و مأمونيت او كمتر است. *منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته پانصد و هفتاد و هشتم* أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى . آیا انسان نمی داند که خدا او را می بیند. العلق : 14عاشق علم و عاشق عمل بودندزمانى كه در كربلا بوديم آقا شيخ عبدالله مامقانى در قيدِ حيات بودند. گفته مى شد كه ايشان روزانه چهار ساعت مى خوابيد، ولى در كتاب رجالش نوشته است: تأليف اين كتاب سه سال طول كشيد و من در اين مدت، روزانه سه ساعت مى

آیت الله بهجت :معجزه حضرت داوود توسط یکی از علما در محضر مُلّا خليل قزوينى عدّه اى از مُتِمَدنين سطحى نگر راجع به قضيه ى حضرت داوود كه خداوند مى فرمايد: » وَ ألَنّا لَهُ الحَديدَ « * گفتند: منظور آن است كه به حضرت داوود نحوه ى ساختن كوره ى آهنگرى را ياد داديم تا آهن را در كوره ى آتش بگذارد تا مُلايم و انِعطاف پذير باشد و از زمان او كوره ى آتش اختراع شد. مرحوم قزوينى فرمود: او پيغمبر خدا بود و شما بعيد مى دانيد كه آهن در دست او نرم شود. اين كه چيزى نيست از بنده هم كه پيغمبر نيستم اين كار ساخته است. سپس يك مجمعه یا سينى از مِس را كه در برابرش بود با دو انگشت مثلِ قيچى از وسط دو نيم كرد و فرمود: اين گونه خداوند متعال آهن را در دست حضرت داوود نرم و ملايم نموده بود. منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته دویست و شصت و دوم* آهن را براى او نرم نموديم. سوره سباء، آيه 10اسلام طمعی!از سعد بن عبدالله قمى اَشعرى سؤال شده بود كه اسلام آن دو نفر * » طوعاً وَ رَغبَةً « بوده است يا » كُرهاً وَ اِجباراً « ؟ ايشان درمانده بود كه چه بگويد؛ زيرا فكر كرده بود اگر بگويد اختياراً اسلام آوردند، در آن صورت آن دو منافق نخواهند بود؛ و اگر بگويد از روى اجبار بود، پاسخ خواهند داد كه در آن زمان زور و اجبار در ميان نبود؛ لذا اين مسأله را براى حضرت امام حسن عسكرى مطرح نمود و آن حضرت ايشان را به حضرت حُجّت عَجّلَ اللهُ تَعالی فَرجهُ الشّریف حواله داد و حضرت در پاسخ فرمود: » بَلْ إِنَّهُمَا أَسْلَمَا طَمَعاً « چرا نگفتى از روى طمع ] به رياست و خلافت [ اسلام آوردند؟ يعنى نه اين و نه آن ، بلكه سومى است. منبع: کتاب در محضر آیت الله بهجت, جلد اول, نکته دویست و شصت و یک* ابوبکر و عُمر بحارالانوار، ج 30،